鳳之高風 竹之亮節
——義寧陳氏的故事
作者：黃良軍
來源：《中國紀檢監察報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月十二日己酉
耶穌2019年11月8日
江西修水陳家年夜屋，現為國家重點文物保護單位。衡門對聯為“耕讀求真，修善養成百年氣質；詩書為本，唯敬涵育一代風華”，鳳竹堂對聯為“鳳鳴精力思惟，已成百代榜樣；竹蔭人品學問，養舞蹈場地就一門清風”。
在江西省修水縣（清代稱義寧州）寧州鎮竹塅村，有一座名為“陳家年夜屋”的古宅，始建于清乾隆五十七年（1792年）。現在這里是全國重點文物保護單位。兩百多年來，這里孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位杰出人物，世稱“陳門五杰”。這個在山旮旯里的人家，為什么能培養出這么多杰出的人才呢？走進“陳家年夜屋”，赫然寫著“鳳竹堂”三個字的匾額，或許是謎底地點。
“鳳竹堂”，由陳氏先祖陳騰遠所取，為“鳳有仁德之征，竹有正人之節”之意個人空間，旨在訓導陳氏子孫仰鳳教學場地凰之高風，慕勁竹之亮節。鳳竹之風逐漸成為了義寧陳氏一族浸進骨髓的家風傳承。
鳳凰象征高潔，在《莊子·秋水篇》中，莊子說鳳凰“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，同時，鳳凰又是人才、學識的象征，如漢語頂用鳳毛麟角、龍翰鳳雛等描述稀缺的人才；而竹經常被引申為正人，象征著虛懷若谷、高節清風、堅貞不平、昂然高挺的高貴品德。義寧陳氏將鳳與竹的品質融會在一路，以儒家正人“仁”的思惟為引領，進而內化為一個家族好學包涵、尚德恬澹、愛國守節的鳳竹家風。明天，當我們追溯義寧陳氏家族歷史時，可以發現這種融會內化、持續傳承的痕跡非常明顯。
篤實好學
共享會議室翻開古今中外眾多文明世家的家族史，他們無不有著異于凡人的好學精力。
義寧陳氏亦即這般，他們遵守以詩書立門戶的祖訓，從遷進修水開始就非常強調辦學興才。陳寶箴的祖父陳克繩在護仙源（陳氏遷到修水時第一個落腳點）時，剛剛立穩腳跟就創辦共享會議室了家塾仙源書屋。清嘉慶二十三年（1818年），陳克繩掌管四房分炊，在分關文書中，為了鼓勵族中後輩讀書，對志向科考者予以重獎，可以說，陳克繩的這些舉措，促進了義寧陳氏由單純的“耕教學場地”到“耕”“讀”結合，前人常說耕讀傳家，就是這個意思。
陳克繩的第四子陳偉琳，則積極參與處所公益事業，推母及人，用高深的醫術施治鄉里，視伴侶如至親。到陳寶箴、陳三立父子時，他們視野開闊，順歷史年夜勢而動，開眼看世界講座場地，既站在維新變革的潮頭，又反對脫離實際的冒進。這三代人逐漸將義寧陳氏的影響力由處所推向全國，而篤實好學的精力，絲毫未被家族擴年夜的影響力損害。
到了陳寅恪這里，在他身上尤其能夠體現義寧陳氏篤實好學的傳統。陳寅恪幼時，即遍讀古書，文學基礎深摯；青年時，他游學多國，在柏林讀書期間，和一些人外出留學只是為了鍍金裝門面分歧，他和別的一名求學者傅斯年潛心學習，天天趕早買大批廉價面包，在圖書館一坐就是一天，經常全日沒有正式進餐，也正這般，他和傅斯年被同學們戲稱為“寧國府年夜門前的一對石獅子”。
由于終年用眼過度，到了暮年，陳寅恪的視力越來越差，甚至引發了左眼視網膜剝離。雖這般，陳寅恪深奧的眼眸中仍然閃爍著聰明，他的包涵心讓他打開一扇又一扇窗戶，透過它們，看個人空間到的是學問的浩瀚年夜海。陳寅恪平生博覽群書，又通識世界各國文明，不僅通曉英、法、俄、日等十四種文字，並且對語言學、人類學等亦非常共享空間熟習，這位史學年夜師著作等身，而在其著作中私密空間又處處體現了其“獨立之精力、不受拘束之思惟”的學術理念。
但是，篤實好學的精力，假若僅在陳寅恪一人身上體現，則義寧陳氏缺乏為吳宓口中的“文明貴族”，其兄長陳衡恪及侄陳封懷亦堪為榜樣。
陳衡恪是成績卓然的藝術年夜師，非常善于觀察生涯，向生涯學習。一次，他與共享會議室魯迅等友人在街下行走，旁邊經過一個結婚儀仗隊，陳衡恪認真觀察，不知不覺離開了錯誤，魯迅等人發現他不見后便回頭尋覓，發現他正舞蹈教室緊跟花轎，于是大師都笑話他看新娘子進迷了，但不久之后看到《宣傳手》等風俗畫中分歧人物的性情在畫紙上活靈活現，大師才清楚過來他的畫之所以高超，不僅在于其高深、靈動的筆法，更在于有一種較真的工匠精力。而被譽為“中國植物園之父”的陳封懷，平會議室出租生努力于研討植物，將在國外學習到的理論帶回國內，融進東方傳統園林之美，勝利創建融會東東方風格的廬山植物園等。
恰是因為篤實好學，又具包涵之心，才使他們在分歧領域開枝散葉、各領風騷。
恬澹名利
為人者，當以德性第一，其次為才學。作為深受儒家學說影響的家族，儒家“正人喻于義”的思惟已經融進義寧陳氏的文明內核之中。
陳氏先祖陳騰遠“重信義、輕財賄”，兒子陳克繩“用孝義化服家教鄉里”，對公益事業大方慷慨，陳偉琳則樂善好施，告誡陳寶箴“成德起自困頓，敗身多因失意”，陳氏祖先對仁德的親身實踐，深深影響著后人。
陳寶箴記住了父親的規語，平生恬澹，兩袖清風，他所任之處均善施暴政、重視平易近生，將尚德精力融進施政理念之中。
陳三立秉承祖志，不愛虛名、不攀權貴，光聚會場地緒十五年（1889年），他考中進士，授吏部主事，本應進進被別人艷羨的宦途的他，當看到“蓋廷臣泄沓于內，疆臣顢頇于外，萬事墮壞”時，對清朝官場的墮落極為痛心，決然辭職，回到湖南，協助教學場地父親在湖南推動現代化的事業。這是青年時的陳三立，暮年陳三立依舊不改其志。1932年9月，陳三立在廬山慶八十年夜壽，許多友人前去祝賀，其間同在廬山的蔣介石也派人送來壽禮“令嬡”，但是陳三立卻“堅辭不納”，完整不懼亦不攀蔣介石之位置、名氣。他的老友、曾執掌商務印書館多1對1教學年的張元濟日后有詩稱贊：“銜杯一笑卻令嬡，未許深山俗客臨。介壽張筵前日事，松門高躅已難尋。”
前輩這般，后輩亦不負眾看。作為“恪”字輩的族中後輩，陳衡恪、陳寅恪兄弟二人，不僅才識出眾，並且人品高貴，時時謹承重德才輕名利之風。陳衡恪在北京棲身時，有一位叫潘馨航的師長教師，對他的畫非常欽慕。一次，潘師長教師登門請陳衡恪作畫十共享空間六方，那時定的潤金瑜伽場地為每方一元，共計十六元，但潘師長教師認為定價太低，便給了二個人空間十元。陳衡恪不愿多收，他說:“我的畫論價或許不止賣這些舞蹈教室錢，但潤例既定，說按規定收取，我一文也不會多收你的。”陳寅恪潛心學問，在海內留學多年，由于其不重學位之名而重學識之實，經常惜時如金，用事半功倍的方式學完本身想獲得的知識，無論畢業與否便輾轉他處繼續學習新的知識，當他回到祖國時，竟連碩士、博士學位都未獲得，為此，人們說他“是一位真正無頭銜的傳授”。
愛國忠信
小孝奉親，年夜孝愛國。義寧陳氏多人青史留名，既得益于其先祖陳騰遠留下的以孝悌為最基礎的家規祖訓，也正如陳封雄所說，得益于“一脈相承的堅貞不平愛國主義思惟和高貴的中國傳統品德修養加上各自奮發不瑜伽教室懈的進取精力”。
我們說，當一個平易近族越處于危難之中，便越能檢驗國人的愛教學國之心。從鴉片戰爭到新中國誕生的一百多年間，戰火紛飛、百孔千瘡，“陳門五杰”亦生涯于此時期，憑其一家之才學、家產，或可逃離亂世往到戰爭之處，但是他們卻選擇與祖國共生死。
陳寶箴謹記為官者要胸懷全國之道義，經常自問：“能否愛平易近之心不誠，除害之心不切，有生心害政之事，致釀殃平易近之禍，中夜徘徊，如刺在背。”他深感國力弱微、平易近族危難，為救亡圖存，在本身任官的湖瑜伽場地南推動現代化進程，盼望“營一隅為全國倡，立富強之基礎”，交流以讓國家有所依附。
陳三立、陳寅恪父子面對日偽軍的“糖衣炮彈”時，始終堅守正人之節。1937年8月，日軍攻占北平，由于陳三揚名看極高，japan(日本)人“欲招致師長教師，游說百端皆不許，說者日環伺其門”，陳三立非常憂憤并嚴詞斥逐，后絕食五日，于當年9月14日殉國。1941年，日軍占領噴鼻港后，陳寅恪一家困居于此，一時糧食奇缺，日偽軍知其通曉日語，又是有名學者，便對他非常“優待”，不僅在他家門口貼上記號制止日軍騷擾，並且還送年夜米、面粉給他，但陳寅恪寧可典賣衣物，也絕不接收所謂“饋贈”，決然將物品扔出門外，后來，japan(日本)人還想“以日金四十萬元強付寅恪辦東方文明學院”，又被他斷然拒絕。由于不勝其擾，又心憂祖國，陳寅恪便帶領全家離開噴鼻港，在海上，他大方陳詞：“萬國干戈一葉船，故丘歸逝世不夷猶”。
而作為“封”字輩杰出人物的陳封懷，在外留學多年，深受東方文明影響，卻始終有一顆中國心。1936年，陳封懷在英國獲得碩士學位，其間英方以植物研討無國界為由挽留，出于對祖國的忠誠與熱愛，他拒絕道：“報春花發源中國，我的根也在中國。”陳封懷決然回國，積數年之力撰成的《中國植物志·報春花卷》獲得1993年度中國科學院天然科學一等獎，而這一年，他與世長辭。
松骨竹苞，高風亮節，義寧陳氏五位杰出人物身上散發出的精力特質，既是對家1對1教學族文明的繼承，更是對中國傳統美德的發揚。他們秉承著的鳳竹家風，不僅影響著陳氏的后裔，也影響著欽慕、贊舞蹈教室嘆他們的眾人。
責任編輯：近復
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